بالرّحمة ، وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبّوها واسألوا اللّه من خيرها ، واستعيذوا باللّه من شرّها . قال ابن الأعرابيّ : النّسيم أوّل هبوب الريح . فصل في بيان دلالة الآية على الوحدانية فأما وجه الاستدلال بها على وحدانيّة اللّه تعالى الصّانع ، فإنّه صرّفها على وجوه النّفع العظيم في الحيوان ، فإنّها مادّة النّفس الّذي لو انقطع ساعة عن الحيوان ، لمات . قيل : إنّ كلّ ما كانت الحاجة إليه أشدّ ، كان وجدانه أسهل ، ولما كان احتياج الإنسان إلى الهواء أعظم الحاجات ؛ حتى لو انقطع عنه لحظة ، لمات ؛ لا جرم كان وجدانه أسهل من وجدان كلّ شيء . وبعد الهواء الماء ؛ لأنّ الحاجة إلى الماء أيضا شديدة ؛ فلا جرم أيضا سهل وجدان الماء ، ولكنّ وجدان الهواء أسهل ؛ لأنّ الماء لا بدّ فيه من تكلّف الاغتراف ، بخلاف الهواء ؛ فإنّ الآلات المهيئة لجذبه حاضرة أبدا . ثم بعد الماء : الحاجة إلى الطّعام شديدة ، ولكن دون الحاجة إلى الماء ؛ فلا جرم كان تحصيل الطّعام أصعب من تحصيل الماء ؛ لأنّه يحتاج إلى تكلّف أكثر ، والمعاجين والأدوية تقلّ الحاجة إليها ؛ فلا جرم عسرت وقلّت ، ولمّا عظمت الحاجة إلى رحمة اللّه تعالى ، نرجو أن يكون وجدانها أسهل من وجدان كلّ شيء ، ولولا تحرّك الرياح ، لما جرت الفلك ، وذلك ممّا لا يقدر عليه أحد إلّا اللّه تعالى ، فلو أراد كلّ من في العالم أن يقلب الرياح من الشّمال إلى الجنوب ، أو إذا كان الهواء ساكنا ، أن يحركه ، لم يقدر على ذلك . قوله تعالى : « والسّحاب » اسم جنس ، واحدته « سحابة » [ سمّي بذلك ] ؛ لا نسحابه في الهواء ؛ كما قيل له « حبا » لأنّه يحبو ، ذكره أبو عليّ . قال القرطبيّ : ويقال : سحبت ذيلي سحبا ، وتسحّب فلان على فلان ؛ والسّحب شدة الأكل والشّرب ؛ وباعتبار كونه اسم جنس ، وصفه بوصف الواحد المنكّر في قوله : « المسخّر » كقوله : أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [ القمر : 20 ] ولما اعتبر معناه تارة أخرى ، وصفه بما يوصف به الجمع في قوله : « سَحاباً ثِقالًا » ويجوز أن يوصف بما توصف به المؤنّثة الواحدة ؛ كقوله : أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [ الحاقة : 7 ] وهكذا : كلّ اسم جنس فيه لغتان : التذكير باعتبار اللّفظ ، والتأنيث باعتبار المعنى . والتّسخير : التذليل ، وجعل الشّيء داخلا تحت الطّوع ، وقال الرّاغب : هو القهر على الفعل ، وهو أبلغ من الإكراه . قوله تعالى : « بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ » في « بين » قولان :